这几年，越来越多东谈主承诺为“丑东西”买单。

甘肃省博物馆的文创玩偶“马踏飞燕”，因为咨牙俫嘴、看成乱飞而走红；“绿头鱼”头套凭借荒唐滑稽的造型频频出圈；Labubu那张带点邪气的脸，也早已变成潮水标志……

洛阳博物馆网红文物撞脸“拉布布”，它其实是西周铜当卢，是古代相配热切的马饰之一。

它们明明不允洽传统敬爱上的漂亮、精采、优雅，可偏巧让东谈主忍不住多看几眼，以致以为有些上面。

这就带来一个值得追问的问题：为什么有些“丑东西”，反而让东谈主以为好意思？周宪安分在《艺术史中的非典型好意思学》中谈到“丑的艺术发达”时，请示咱们“审丑”其实亦然一种审好意思智商。

“非典型”画家、“非典型”视角

丑并不一定是好意思的对立面，它也不错参预艺术，成为被不雅看、被赏玩、被商量的对象。

知晓“丑”为何好像变得有魔力，也许能匡助咱们重新知晓今天那些越丑越红、越怪越让东谈主上面的流行快意。

一 只须“好意思”的全国会变得单调

执行活命中，好意思与丑无时无处不在。恰是无穷各样的东谈主、事、物，组成了全国的丰富性。艺术全国亦然如斯。淌若艺术中只须清一色的秀逸形象，只须划定、匀称、优雅、融合，那么它反而会变得千里闷而单调。

雨果曾指出，好意思与丑并不是彼此阻碍的。丑就在好意思的驾御，无理结合着优好意思，丑怪藏在上流背后，光明与黯淡相伴而生。莫得丑的参照，好意思也会失去它的力量。

电影《巴黎圣母院》(1956)截图

在古典艺术中，好意思永恒占据中心肠位。古希腊艺术所顾惜的比例、对称、融合，自后成为古典好意思学的热切轨范。

但近代以来，尤其到了放浪观点之后，笑剧性、怪诞、丑陋冉冉登上艺术舞台。艺术不再只发达“领有一切魔力、风味和秀逸”的典型，也驱动收揽好笑、无理、交集和丑怪。

丑之是以参预艺术，是因为艺术要发达完好的全国，而完好的全国从来不仅仅漂亮的。

二 艺术的丑不同于执行的丑

意大利好意思学家艾柯曾辩认过几种不同的丑：一种是“丑自己”，比如腐烂、病变、龌龊、去世等令东谈主本能厌恶的对象；另一种是“花样上的丑”，也等于一个全体里面穷乏平衡、比例和有机有关；还有一种，则是艺术对这些丑的刻画。

这个辩认很热切。执行中的丑，2026世界杯竞猜中国官网常常平直激励放置、胆寒或厌恶；但艺术中的丑，并不等同于执行中的丑。因为艺术多了一层“发达”。咱们不雅看的，不仅仅阿谁丑的对象自己，亦然在不雅看艺术家如何治理它、组织它、改革它。

比如勃鲁盖尔的《去世的得手》形容了骷髅军团、干戈、屠戮、末日现象。画面中的去世和暴力诚然是改悔的、恐怖的，是一种“丑自己”。但当它被艺术家组织成一幅具有热烈视觉冲击力的图像时，咱们的不雅看就变复杂了。

勃鲁盖尔《去世的得手》（1562），现藏于西班牙马德里的普拉多好意思术馆。

一方面，咱们会对画中所发达的干戈、去世、淡漠作出谈德判断：这是焦急的、糟糕的、令东谈主不悦足的。另一方面，咱们也会作出审好意思判断：这幅画如何构图？如何转机东谈主物？如何用骷髅作为去世的标志？如何把交集、恐怖和荒唐发达得如斯有劲量？

也等于说，艺术中的丑往往激励双重判断：咱们不错在伦理上诡辩它，却在审好意思上承认它的发达力。

三 艺术能“化腐化为神奇”

为什么咱们能赏玩艺术中的丑？一个朴素的说法是：艺术具有改革功能。

执行中令东谈主不悦足、厌恶、胆寒的对象，一朝参预艺术，就不再仅仅它自身。它被花样、构图、节律、标志、叙事重新组织，成为一种不错被不雅看、知晓和体验的对象。所谓“化腐化为神奇”，恰是在这个敬爱上建树。

亚里士多德很早就重视到这少许：有些事物自己看上去会引起痛感，但淌若被惟妙惟肖地临摹出来，188bet体育app中国官网反而能引起不雅看的快感。咱们并不是因为尸体、残败、怪诞自己而欢乐，而是因为艺术家把这些对象发达得有益味、有劲量、有花样。

勃鲁盖尔《盲东谈主引路》（1568），现藏于卡波迪蒙特宫国度好意思术馆。

勃鲁盖尔的《盲东谈主引路》亦然如斯。画面的色调被刻意治理得灰暗暗淡，暗含盲东谈主全国穷乏光明与色调的寓意。六位盲东谈主从左上向右下排成斜线前行，变成热烈的动感：第一东谈主也曾颠仆，第二东谈主行将倒下，第三东谈主仍惯性前冲，如同多米诺骨牌般接连失控。

更精采的是，有眼科方面的内行分析此画五位盲东谈主的面部细节，他们简直涵盖了盲东谈主的通盘主要类型，包括角膜白斑、眼球萎缩、天疱疮、黑蒙、眼球摘除。这确认勃鲁盖尔在不雅察盲东谈主方面相配仔细。

这等于丑在艺术中变得可赏玩的要津：丑莫得散失，但它被改革了。它从执行中的负濒临象，变成了艺术中的发达对象。

四 丑也可能是一种反花样的好意思

古典好意思学青睐花样规章：平衡、比例、对称、节律、融合。可丑的艺术发达，常常碰巧要阻挠这些规章。

德国好意思学家罗森克兰兹在《丑的好意思学》中指出，丑常常发达为一种“反花样”。但反花样并不是莫得花样，而是一种反对传统好意思的花样。它用不融合、不完好、不踏实，来发达当代东谈主的心焦、荒唐、不悦足和分裂。

这亦然当代艺术越来越隔离古典好意思的原因。从巴洛克到放浪观点，再到印象观点和当代观点，艺术束缚开脱对“漂亮”的依赖。到了当代观点那边，好意思以致不再是艺术必须追求的最高蓄意。艺术家更关切的是独到性、冲击力、抒发的的确，以及对既有递次的质疑。

是以，有些作品看起来“不好意思”，却相配有劲量。它们不是失败地莫得达到好意思，而是有益离开了传统的好意思。它们用丑、怪诞、变形、落空，创造出另一种审好意思教导。

比如德·库宁的“女东谈主”系列，或培根的“三联画”系列。究其根源，除了审好意思敬爱敬爱的激变和立异实验除外，追求惟一性或个性化发达惟恐是卓越好意思的吞并性照应的热切驱能源。

德·库宁，《女东谈主与自行车》（1952），现藏于纽约惠特尼好意思国艺术博物馆。

五 能赏玩丑亦然一种审好意思智商

淌若好意思育仅仅教东谈主赏玩优好意思，那它其实是不够的。一个只可赏玩漂亮、轻柔、匀称事物的东谈主，审好意思智商仍然是局促的。确凿老到的审好意思，并不仅仅对“好意思”的敏锐，也包括对丑、怪诞、荒唐、上流、悲催、笑剧等复杂教导的感受智商。

周宪安分借勃鲁盖尔的艺术请示咱们：艺术的全国不应被“好意思”这个单一轨范所亏本。好像赏玩优好意思诚然热切，但好像知晓丑为何参预艺术，好像分辨执行中的丑与艺术发达中的丑，好像在不安、怪诞、交集结看到发达力，这雷同是一种高档的审好意思智商。

勃鲁盖尔《老媪东谈主肖像》（1563）

勃鲁盖尔《打哈欠的男东谈主》（1563）

那些“丑东西”之是以反而让东谈主以为好意思，并不是因为丑自己片刻变好意思了，而是因为艺术让咱们看见了丑背后的复杂性：当然包括不属于优好意思的诸多好意思学领域，从丑到怪诞，从上流到荒唐，从笑剧到悲催，从前锋到坎普，等等。

好意思育是要培养一个健全的审好意思智商结构，只囿于优好意思的赏玩力昭着是有局限的，好像赏玩普天地万事万物偏激丰富的艺术发达力的东谈主，才是一个具有广义好意思感智商的赏玩者。

“好意思！”仅仅抒发一种一般性的赞许，无法谈尽一个东谈主看到某种终点赏玩的东西时惊呼出声的那种内涵。

——丹托《好意思的奢靡》188bet体育app中国官网